送高闲上人序翻译：如果能将技巧与智慧运用到某事中去，做到心手相应，精力集中，那么就会意志坚定，始终如一。即使有外物干扰，也会毫不动心。尧、舜、禹、汤始理天下，养由基苦练射术，庖丁精研宰牛，师旷研究声律，扃鹊专注于医术，熊宜僚一心于戏弹丸，弈秋潜心于研究棋艺，刘伶痴迷于酒，以此为乐而终身不觉厌倦，哪里还有空闲去喜欢别的东西呢?那些不能专注于本业而见异思迁的人，是不可能登堂入室，尝到美味佳肴的。
过去张旭擅长写草书，不涉其他技艺。喜怒、窘困、忧悲、愉悦、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，每有心动，就一定会借助草书表露出来。观察事物，看到山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木花果、日月星辰、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗等，天地间事物的错综变化，或喜或惊，都寄寓在草书中。所以张旭的书法，灵动如鬼神，难以捉摸，他的书法终身如此，他也因此扬名于后世。
如今高闲在草书方面，有张旭的精神吗?仅学其外在，未得到其精神，不算学到了张旭草书的真东西。学习张旭要有法，利害要分明，不要遗漏任何细枝末节，情感要发于内心，有取有合，大胆释放，然后挥毫而书，之后才可以接近于张旭。现在高闲进入佛门，明生死之理，超然物外，他的内心必定淡然无波澜;他处世，必定泰然无所求。恬静与闲适相结合，则颓废、委靡、溃败不可收拾。其表现于书法，能不毫无生气吗?但我曾听说佛家善于应变，多有技能，高闲若能精通于此，那么他的成就我就无法推知了。
《送高闲上人序》原文
送高闲上人序
唐·韩愈
苟可以寓其巧智，使机应于心，不挫于气，则神完而守固，虽外物至，不胶于心。尧、舜、禹、汤治天下，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之于奕，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕夫外慕徙业者，皆不造其堂，不哜其胾者也。
往时张旭善草书，不治他伎。喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。
今闲之于草书，有旭之心哉!不得其心而逐其迹，未见其能旭也。为旭有道，利害必明，无遗锱铢，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决于书，而后旭可几也。今闲师浮屠氏，一死生，解外胶。是其为心，必泊然无所起;其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭;颓堕委靡;溃败不可收拾;则其于书得无象之然乎!然吾闻浮屠人善幻，多技能，闲如通其术，则吾不能知矣。
《送高闲上人序》注释
1、高闲上人：乌程(今浙江吴兴)人。原在湖州开元寺，后入长安诸寺，肄习经律，克精讲贯。唐宣宗重佛法，召见，封御前草圣。见赞宁《高僧传》。上人，对僧人的尊称。
2、寓其巧智：把巧智寄托于某种事业。
3、机应于心：专注于心，随机应变。
4、不挫(cuò)于气：不使志气受到挫折。
5、神完而守固：精神完足，操守坚固。
6、外物：外界的影响。
7、不胶于心：心不受外物的粘附。胶，粘着。
8、养叔：养由基，春秋时楚国人。善射，能百步穿杨。
9、庖(páo)丁：著名厨师，名丁，战国时人。为梁惠王解牛，自牛身筋骨空隙处下刀;所用刀十九年，解牛数千头，锋利如新。
10、师旷(kuàng)：春秋晋国乐师，专精音乐。
11、扁鹊：姓秦，名越人，战国时著名医生。
12、僚：姓熊，名宜僚，春秋时楚国人。善弄弹丸。
13、弈(yì)：棋。
14、伯伦：刘伶，字伯伦，晋沛国人。喜饮酒，著《酒德颂》。以上列举精于伎能的著名人士，与尧、舜、禹、汤治天下并列，艺人和圣王置于同等地位，在当时是惊世骇俗之论。
15、奚暇(xīxiá)：何有空闲时间。
16、造其堂：升其堂。
17、哜其胾(zì)：吃大块肉。
18、张旭：字伯高，唐苏州吴郡人。曾任常熟尉，工草书，称为“草圣”。他看公主与担夫争道，公孙大娘舞剑，听到鼓吹，都有助对笔法笔意的领悟。
19、伎(jì)：同“技”，技艺。
20、佚(yì)：快乐。一说“佚”同“逸”，放逸的意思。
21、草木之花实：按之上下句式，之字疑衍。
22、愕：惊讶。
23、一寓于书：一概寄托在书法之中。
24、端倪(ní)：边际，引中为范围、测量的意思。
25、逐其迹：追踪外表的形迹。
26、能旭：像张旭那样成功。能，作动词用。
27、锱铢(zī zhū)：指数量极少。四分之一两为锱，二十四分之一为铢。
28、情炎于中：内心有热烈的火焰。中：内心。
29、利欲斗进：利和欲斗争前进。利，有利的事。欲，欲望的事。
30、勃然不释：旺盛而不释手。
31、一决于书：全部投注书法中去。
32、几：通“冀”，求取。
33、师：师从、皈依。
34、一死生：生死置之度外的意思。
35、解外胶：解脱外部事物对心的缠缚。胶，一本作“缪”，绸缪缠缚的意思。
36、泊然：恬淡无欲貌。
37、淡然：形容淡泊名利。
38、颓(tuí)堕(duò)委靡(mí)：颓废消沉。
39、得无象之然乎：能像张旭一样吗?象，同“像”。然，一个样子。这句是疑问句，其实是否定的意思。
40、善幻：会做幻术，指西域传来的吞刀、吐火等魔术，带有讽刺的意味。
《送高闲上人序》赏析
《送高闲上人序》是唐代诗人韩愈与高闲上人离别时创作的一篇序。这篇序第一段，连用一系列例证，说明作事必须专心致志，不见异思迁，不分散精力，才能成功。第二段正面论述张旭草书之所以能达到惊人的高度是由于“不治他伎”。第三段写高闲学草书，仍以张旭为标尺。这篇序观点鲜明，词锋犀利，气势宏伟，说理透辟，逻辑性很强。
韩愈一生提倡儒学，排斥佛教。他虽然与僧人交往，但在赠序中每寓辟佛之意。如《送浮屠文畅师序》，正面宣扬儒道以辟佛;这篇《送高闲上人序》，则通过评论草书以辟佛。
《送高闲上人序》创作背景
按高闲于唐宣宗时尚在世，宣宗曾经召见。宣宗即位时(847年)，去韩愈逝世已二十二年，此文当为韩愈晚年所作。韩愈是坚决反对佛教的，并且提出过激烈的主张，要求采用行政手段，勒令和尚还俗，寺庙还为民居。但是在现实生活中，他并不排斥同和尚做朋友，有的交情还不错。这位高闲上人，便是他的释家朋友之一，所以离别时作序送行。
《送高闲上人序》作者介绍
韩愈，字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳(今河南省焦作孟州市)人，汉族，祖籍昌黎(今辽宁义县)，世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。韩愈二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(今广东潮安)刺史、国子博士、吏部侍郎等职。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《昌黎先生集》。
